التبيان في إذا اجتمع في يوم عيدان والرد على من أوجب صلاة الظهر من غير برهان/ كتبه: أبو عمار الحضرمي

[أكرم بن نجيب التونسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده .
التبيان في إذا اجتمع في يوم عيدان ،والرد على من أوجب صلاة الظهر من غير برهان
اعلم أن الذي جاءت به الأحاديث هو التجميع أوالترخيص في ترك صلاة الجمعة لمن صلى صلاة العيد لكل أحد حتى الإمام إلى صلاة العصر.
عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال : من شاء أن يصلي فليصلَ ) رواه الخمسة إلا الترمذي .
قال الحافظ في بلوغ المرام : وصححه ابن خزيمة ، وتبعه الصنعاني وزاد عليه فقال : [ صححه ابن خزيمة ولم يطعن غيره فيه ] 1هـ سبل السلام 2/53 .
وتعقب هذا الألباني فقال :
( ليس كل حديث صحيح ابن خزيمة صحيح عنده ، فكثيراً مايخرج الحديث تحت بابه ويصرح فيه بعلته وهذا ما فعله في هذا الحديث فإنه قال أثناء ترجمته عنه في الباب
إن صح الخبر فإني لا أحرف إياس بن أبي رملة بعدالة ولا جرح ) 1 هـ تمام المنة صـ344
قلت : أخرج الحديث أيضاً الحاكم في المستدرك 1/288 وقال )هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) وأقره الذهبي وقال: صحيح . وقال النووي في المجموع 4/492 : (إسناده جيد ) وقال في الخلاصة ( إسناده حسن ) كما في نصب الراية للزيلعي 2/225 وأقره عليه وصححه قبل هذا جميعاً الحافظ (علي بن المديني ) كما في التلخيص الحبير .
ولكن كيف يكون حسناً وفي إسناده (إياس بن أبي رملة ) لا يعرف بعدالة ولاجرح في الميزان للذهبي 1/282 :
(إياس بن أبي رملة في حديث زيد بن أرقم حين سأله معاوية ،قال ابن المنذر : لا يثبت هذا فإن إياساً مجهول )1هـ وأقره عليه ، وأقره ابن القطان كما في ترجمته من التهذيب . وقال الحافظ في التقريب (مجهول) .
بهذا تقف على خطأ الإمام الصنعاني رحمه الله في قوله (ولم يطعن غيره فيه ) يعني ابن خزيمة فقد طعن فيه ابن خزيمة وغيره . وضعف الحديث الشيخ الألباني في تمام المنة ولكن له شواهد يكون بها صحيحاً ، وقد صححه الألباني بشواهده في تمام المنة .
ومن هذه الشواهد القوية الأسانيد .
ما رواه أبو داؤود والحاكم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن الجمعة ، وإنا مجمعون إن شاء الله ) غمزه الحافظ في التلخيص الحبير 2/94،وقلده الشوكاني في النيل 2/347 فقال :( في إسناده بقية ، وصحح أحمد بن حنبل و الدارقطني إرساله ) 1هـ .
قلت : أما الإرسال فلم يتبين لي وجه ، وأما كون في إسناده ( بقية بن الوليد ) –فالمقرر عندهم أنه مقبول إذا صرح بالتحديث وقد صرح به في روايته هذه عند أبي داؤود وابن ماجة .
وقال الحاكم عقب الحديث 1/288/289 :
(هذا حديث صحيح على شرط مسلم فإن بقية بن الوليد لم يختلف في صدقه إذا روى عن المشهورين وهذا حديث غريب من حديث شعبة والمغيرة وعبد العزيز وكلهم ممن يجمع حديثه ) 1هـ وأقره الذهبي فقال (صحيح غريب ).
فقد توفر الأمران : روايته عن المشهورين وهو في الحديث ( شعبة ) . وتصريحه بالتحديث .
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/429 : (هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات ).
فقه الحديث :
قال ابن التركماني في تعليقه على سنن البيهقي 3/443 : (ومقتضاه الإكتفاء بالعيد في هذا اليوم وسقوط فرضية الجمعة )1هـ . وقال الألباني معلقاً على الحديث ) وفيه فائدة هامة ، وهي أن صلاة العيد واجبة أيضاً كصلاة الجمعة )1هـ . الأجوبة النافعة حاشية صـ87 .
فالحديث صريح الدلالة على أن العيد تجزيء عن الجمعة وتقوم مقامها ’ فالحكم والصفة و الوقت والمؤدى واحد . انظر المغني 2/213 وقال شيخ الإسلام 24/211 : (ومن شأن الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد أدخل إحداهما في الأخرى) 1هـ
فإذاكانت صلاة العيد أسقطت صلاة الجمعة وحلت محلها وأن من صلى العيد يوم الجمعة كمن صلى الجمعة لا فرق في حكم الشرع فالقول بصلاة الظهرلاوجه له ولا دليل عليه .
قال الإمام الشوكاني في النيل 3/270 :( إن الجمعة إذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب على من سقطت عنه أن يصلي الظهر ) 1هـ . وقال الإمام الصنعاني 2/52 : (والحديث دليل على أن صلاة الجمعة بعد صلاة العيد تصير رخصة يجوز فعلها وتركها وهو خاص بمن صلى العيد دون من لم يصلّ .
وروى ابوداود عن الأعمش عن عطاء بن أبي رباح قال : صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم الجمعة أول النهار ثم رحنا يوم الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال : أصاب السنة ) .
قال النووي في المجموع 4/492 : (إسناده حسن أو صحيح على شرط مسلم ) 1هـ ونقل الزيلعي عنه في الخلاصة : ( سنده صحيح على شرط مسلم ) وأقره عليه 2/225 . ورواه الحاكم 1/296 وصححه على شرطهما .
ورواه النسائي عن وهب بن كيسان قال :اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ولم يصلّ للناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك ابن عباس فقال : أصاب السنة ) ورواه الحاكم 1/427 ولفظه :............. فبلغ ذلك ابن عباس فقال : أصاب ابن الزبير السنة فبلغ ابن الزبير فقال : رأيت عمر بن الخطاب اذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا ) وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . قال الشيخان الألباني والوادعي : صوابه على شرط مسلم .
ورواه أبوداود عن ابن جريج قال : اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعاً فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر ) قال النووي في المجموع 4/492 : (بإسناد صحيح على شرط مسلم).
علق الإمام الشوكاني على قوله :( فلم يزد عليهما حتى صلى العصر ) . وظاهره أنه لم يصلّ الظهر . وقال العلامة السندي في حاشيته على النسائي 3/195.
( ولا يخفى أن أحاديث الباب دالة على سقوط لزوم حضور الجمعة بل بعضها يقتضي سقوط الظهر أيضاً كروايات حديث ابن الزبير والله تعالى أعلم )1هـ . أقول : هذا الظاهر مؤيد بعدم الدليل إذ لو كانت صلاة الظهر واجبة لبينه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه . هذا ما لا يسع المنصف غيره .
__________________________
للجمعة وقتان : بعد الزوال وقبل الزوال . راجع الأجوبة النافعة صـ37
وهو مذهب الحنابلة :أعني سقوط الجمعة لمن صلى العيد قال ابن قدامه في المغني 2/212 : (وإن اتفق عيد في يوم جمعة تسقط حضور الجمعة عمن صلى العيد ... )1هـ



أما قول الإمام الصنعاني في السبل 2/53 : (فالجزم بأن مذهب ابن الزبير سقوط صلاة الظهر في يوم الجمعة يكون عيداًعلى من صلى صلاة العيد لهذه الرواية غير صحيح لإحتمال أنه صلى الظهر في منزله بل في في قول عطاء أنهم صلوا وحدانأً مايشعر أنه لا قائل بسقوطه ولا يقال إن مراده صلوا الجمعة وحداناً فإنه لا تصح إلا جماعة إجماعاً) 1هـ.
هذا الكلام غير صحيح وبيانه في الآتي :_
أولاً:_ إن احتمال صلاته في منزله مقابل بعدم صلاته وهو الأقوى كما تقدم لدلالة اللفظ عليه : (فلم يزد عليهما حتى صلى العصر ) .
ثانياً :_ قوله ( إن في صلاته وحداناً مايشعر أن لا قائل بسقوطه يعني الظهر ) . أقول جملة (فصلينا وحدانا ) لا يلزم منها العموم لجميع الحاضرين بل المتبادر أن عطاء يتحدث عن نفسه ومن معه وأنهم فعلوا ذالك اجتهاداً منهم ، والعجب كله أن يتبادر إلى الذهن أن هؤلاء الذين صلوا وحداناً من الصحابة هذا لايمكن لأن هذا الأمر لا يمكن أن يخفى على الصحابة ولو كان فيهم صحابي واحد لبادر إليه عطاء و من معه إلى سؤاله ولما انتظروا حتى يرجع عبدالله بن عباس من الطائف .ثم وقفت على رواية عطاء مفصلة مزيلة للإشكال كله – ولله الحمد – في مصنف عبد الرزاق -5725- عن ابن جريج قال : قال عطاء : إن اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما فليصلّ ركعتين قط اكذا) حيث يصلي صلاة الفطر ، ثم هي هي حتى العصر ، ثم أخبرني عند ذلك قال اجتمع يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمان ابن الزبير فقال ابن الزبير عيد ان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما بجعلهما واحداً وصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صلاة الفطر ثم لم يزد عليها حتى صلى العصرقال فأما الفقهاءفلم يقولوا في ذلك ، وأما من لم يفقه فأنكر ذلك عليه قال : ولقد أنكرت أنا ذلك عليه وصليت الظهر يومئذ قال : حتى بلغنا بعد أن العيد كانا اذا اجتمعا كذلك صليا واحدة )3 سنده صحيح على شرطهما . فهذا قول عطاء تلقاه عن عبد الله بن الزبير وعبد الله تلقاه عن عمر بن الخطاب وعمر تلقاه عن النبي صالى الله عليه وآله وسلم وقد صحت بهذا الأحاديث كما تقدم واختاره الإمام الشوكاني وقرره العلامة السندي .
قد يقول قائل : إن كان هذا هو الحق فلم لم يقل به الأئمة المشهورون والجمهور من العلماء وقال به أفراد معدودون من علماء الأمة .
وهذا الطرح يتكرر في أكثر من مسألة ، والجواب
أن على المسلم أن يوطن نفسه على اتباع الحق ، والحق هو ما دل عليه الكتاب والسنة
وليعلم أن الحديث الصحيح حجة في نفسه وليعتقد أن الحديث طالما أنه صحيح محكم غير منسوخ فلا بد وأن في الامه من عمل به وقال بمقتضاه عرف اولم يعرف ، والواقع ان مامن حديث صحيح الا وهو معمول به ولو من بعض الامه.(ذالك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)
واعلم أن أعذار الأئمة- في عدم أخذهم بحديث ما-كثيرة منها:أن هذا الحديث قد عارضه ما هو اقوى منه في ظنه واجتهاده ومنها: ان الحديث لم يبلغه وليس هذا موضع بسط لهذا فاقرأ إن شأت رسالة (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) لشيخ الاسلام.
_________________________
تأمل الرواية منصفاً ثم أخبرني من أعلم بحال عبد الله بن الزبير من عاش الحدث وكان معه أم من غاب عنه ؟
اقرأ إن شئت –كتاب (الحديث حجة بنفسه في العقائد والاحكام)للعلامه الألباني

وشيخ الاسلام قد اعتذر (في خصوص هذه المسألة) لمن لم يقل برخصة سقوط الجمعة إذا وافق يوم عيد بأن الأحاديث لم تبلغهم 24/211-213
وعلّق الإمام الشوكاني على قوله (فلم يزدعليهما حتى صلى العصر)
قال :يدل على أن الترخيص عام لكل أحد. يعني حتى الإمام قال: لان بن الزبير هو الامام آنذاك. نيل الاوطار 3\270 وقال في السيل الجرار1\304
(وجميع ما ذكرناه يدل على أن الجمعة بعد العيد رخصة لكل أحد ولا ينافي ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم (فإنا مجمعون)فقد دلت أقواله على ان هذا التجميع منه صلى الله عليه وآله وسلم ليس بواجب .أهـ
(بمثله قال تلميذه العلامه صديق حسن خان راجع الروضه النديه ج1صــــ378 بتعليق الالباني .
وروى الامام البخاري (5572)قال أبو عبيد: شهدت العيد مع عثمان بن عفان وكان ذلك يوم الجمعة فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال (ياأيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن أحب أن ينتظر الجمعة من العوالي فلينتظر ومن أحب ان يرجع فقد أذنت له)
احتج به الامام الشافعي وأصحابه بل عزاه النووي في المجموع 4\492 الى الجمهور احتجوا به على أن الجمعة تسقط عن أهل القرى دون اهل البلد والصحيح عند الشافعية أن الجمعة لاتجب إلا على من يبغلهم النداء وهو الحق ان الجمعة والجماعة لا تجب الا على من سمع النداء.
ولم يصرحوا أن عليهم صلاة الظهر في منازلهم ولايقال:اكتفوا بالعمومات الدالة على صلاة الظهر لأن هذه العمومات في غير يوم الجمعة يدعمه أن الحنابلة لم يكتفوا بالعمومات بل صرحوا بالظهر ومعلوم أن كتب الفروع تفصل.
هذا يعزز أن القول بصلاة الظهر لم يتفق عليه الائمة المشهورون ويؤكد ان من قال به قاله عن اجتهاد لا عن دليل ولقد بحثت لهم عن دليل فلم أجد وبعض الناس يستعظم أن يدخل وقت من أوقات الصلاة( بعد الزوال) ولا يصلي والجواب : وهو ملخص ما تقدم إن شاء الله تعالى من وجهين:
الأول: أن الذي صلى العيد كمن صلى الجمعه فهل نحتاج اذا صلينا الجمعه الى ظهر؟
فقوله عليه الصلاه والسلام (فمن صلى العيد فقد أجزته) أي كاف وسكوته عن الظهر عند هذا الاجزاء كاف وكون وقت الزوال وقت صلاه هذا بالنسبه الى صلاه الظهر أما صلاة الجمعه فإن لها وقتين كما سبقت الإشارة والإحالة – فصلاتنا العيد يوم الجمعة قبل الزوال كصلاتنا الجمعة قبل الزوال والله تعالى أعلم .
ومن اجل هذا قال الخطابي وابن تيميه صاحب المنتقى لما شعروا بظهور دلالة حديث ابن الزبير على سقوط الجمعة والظهر معاً أنه صلى بهم صلاة الجمعة . راجع المغني 2/214.
ولا شك أنه تكلف ظاهر كما قال الأمام الشوكاني في النيل 3/270.
لكن قولهم هذا شاهد على أن حديث ابن الزبير ظاهر الدلالة على سقوط الجمعة والظهر وهذا هوالمطلوب وفراراً منه عكسوا كما رأيت .
الوجه الثاني : من يستعظم أن يترك فريضة – في زعمه – كيف لا يستعظم أن يشّرع ماليس له به علم ولا معه عليه سلطان مبين والله تعالى يقول ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )
رجعنا إلى أثر عثمان بن عفان رضي الله عنه .
أقول: ثم إن هذا الإحتجاج – أعني أحتجاج الأمام الشافعي ومن معه – ليس بظاهرإذ ليس فيه دلاله على أن تجميعه كان عن فريضة ،ولو صح الأحتجاج به فهو موقوف فلا يعارض الأحاديث المرفوعة الدالة على الرخصة العامة .
وقد أحسن الأمام البيهقي – رحمه الله – في قوله انه موقوف وغيره مرفوع إشارةإلى أنه لا تعارض ووافقه العلامه التركماني رحمه الله تعالى .
وأرى أن من تتمة البحث أن أنقل أقوال أهل العلم في المسألة لا ليتخير القارئ منها فقد أوضحت الحق – ولله الحمد – ولكن للعلم والإطلاع عليها وقد سبقت الإشارة إلى أكثرها وهأنا ألخصها ومجموعها أربعة أقوال :
الأول : الجمعة واجبه لا تسقط كسائر الجمع حكاه شيخ الإسلام عن مالك وغيره وهو مذهب ابن حزم ، وقال في المغني 2/212 : وقال أكثر الفقهاء تجب الجمعة لعموم الآية والأخبار ) ا.هـ
والجواب : أن أدلة السقوط خاصة ، والخاص مقدم على العام . كما أجاب ابن قدامة وغيره.
الثاني : تجب الجمعة على أهل البلد ، وتسقط عن أهل القرى
حكاه النووي عن الجمهور 4/492 ، وقد سبق التعريج عليه .
الثالث : تسقط الجمعة عن أهل البلد والقرى ، وتجب صلاة الظهر
وبه قال الإمام أحمد بن حنبل وأصحابه ، واختاره الصنعاني .
الرابع : تسقط الجمعة والظهر
والأصل أن الظهر لا ذكر له في هذا اليوم ( الجمعة ) وإنما تسقط الجمعة إختياراً فمن أراد أن يصلي في هذا اليوم صلى الجمعة ومن لم يرد وقد صلى العيد فلا شيء عليه لأن العيد مثل الجمعة في حال الإجتماع كما بنت السنه الصحيحه
هذا هوالقول الحق – إ ن شاء الله تعالى – وهو موضوع هذه الرسالة مستوفى فيه مقنع وكفاية .
والحمد لله رب العالمين

كتبه أبو عمار الحضرمي : معاذ بن سالم عويض

تم الانتهاء منه يوم السبت الرابع من ذي الحجة المحرم 1430هـ

________________________
إلا من أسقطها عنه الشارع كالعبد والمرأْة والمسافر والمريض فإنهم يصلون ظهراً ، إذ لا جمعة عليهم والعجب ان يقال :- إن هولاء صلوا ظهراً فيقال هل : فهل صلوا الجمعة او العيد في يوم الجمعة ثم صلوا الظهر هذا هو موضع البحث فهولاء لم يصلوا الجمعة أصلاً ففرضهم الظهر . والمقصود أن على المسلم والمسلمة في اليوم والليلة خمس صلوات مكتوبات وفي يوم الجمعة صلاة الجمعة بدلاً من الظهر فإذا وافق يوم الجمعة يوم عيد حلت العيد محل الجمعة تماما . فهل في هذا إشكال ؟ والله المستعان


http://aloloom.net/vb/showthread.php?t=4092

[الشاعر أبو رواحة الموري]

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيرا أخي أكرم على تنزيل هذا البحث الذي يدل على اجتهاد صاحبه فجزاه الله خيرا على ذلك

غير أن الصواب لم يحالفه في هذه المسألة بل الحق ماذهب إليه أهل العلم

أولاً: فتاوى الإمام ابن باز رحمه الله تعالى
السؤال: أفيدونا عن صلاة العيد إذا وافقت يوم الجمعة، هل تجزئ عن صلاةا لجمعة؟
الجواب: نعم، إذا وافقت صلاة العيد صلى مع الناس صلاة العيد لا تلزمه الجمعة كما نص عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-، لكن يصلي ظهراً، عليه أن يصلي ظهر، إن تيسرت جماعة صلاها جماعة، وإلا صلاها وحده،وإن صلى الجمعة مع الناس فهو أفضل، فإذا وافق يوم الجمعة يوم العيد وصار ممن حضر صلاة العيد مع الناس سقطت عنه الجمعة وصلاها ظهراً، وإن صلى مع الناس جمعة فإن الأئمة عليهم أن يقيموا الجمعة على أهل المساجد أن يقيموا الجمعة لمن حضر، ومن لم يصلِّ معهم صلى ظهراً.
رابط الفتوى (http://www.binbaz.org.sa/mat/16487)
.................................................. ........

السؤال: ما حكم صلاةا لجمعة إذا صادفت يوم العيد هل تجب إقامتها على جميع المسلمين أم على فئة معينة،ذلك أن بعض الناس يعتقد أنه إذا صادف العيد الجمعة فلا جمعة إذاً !؟
الجواب: الواجب على إمام الجمعة وخطيبها أن يقيم الجمعة وأن يحضر في المسجد ويصلي بمن حضر ، فقد كان النبي صلى الله عليهوسلم يقيمها في يوم العيد يصلي العيد والجمعة عليه الصلاة والسلام وربما قرأ في العيد وفي الجمعة جميعا بسبح والغاشية فيها جميعا ، كما قاله النعمان بن بشير رضي الله عنهما فيما ثبت عنه في الصحيح ، لكن من حضر صلاة العيد ساغ له ترك الجمعة ويصلي ظهرا في بيته أو مع بعض إخوانه إذا كانوا قد حضروا صلاة العيد ، وإن صلى الجمعة مع الناس كان أفضل وأكمل ، وإن ترك صلاة الجمعة لأنه حضر العيد وصلى العيد فلا حرج عليه لكن عليه أن يصلي ظهرا فردا أو جماعة . والله ولي التوفيق .
من برنامج ( نور على الدرب ) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الثاني عشر
رابط الفتوى (http://www.binbaz.org.sa/mat/1320)
.................................................. ........

ثانيا: الإمام ابن عثيمن رحمه الله تعالى
السؤال: أحسن الله إليكم هل صحيح أن اجتماع يوم العيد والجمعة بأن صلاة العيد تغني عن صلاة الجمعة؟
الجواب:
الشيخ: نعم تغني عن صلاةا لجمعة من صلى العيد مع الإمام أما الإمام نفسه فيجب عليه أن يقيم صلاة الجمعة ويكون من حضر صلاة العيد له الخيار إن شاء حضر الجمعة وإن شاء صلى ظهراً وأما من لم يحضر العيد فيجب عليه أن يحضر صلاة الجمعة فتبين الآن أن الإمام لا تسقط عنه صلاة الجمعة لا بد أن يقيم صلاة الجمعة لكن المأمومين هم الذين يفصل فيهم فيقال من حضرصلاة العيد مع الإمام فله أن يحضر الجمعة معه وهو الأفضل وله أن يصلي ظهراً في بيته ولكن لا تقام صلاة الظهر في المساجد وأما من لم يحضر صلاة العيد مع الإمام فإنه يجب عليه أن يحضر صلاة الجمعة.
رابط الفتوى (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4441.shtml)
.................................................. ........

ثالثاً: فتاوى الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى
حكم إقامة صلاةا لجمعة يوم العيد(1)
السؤال: إذا صادف يوم العيد يوم جمعة ، فما حكم صلاة الجمعة ؟ وهل يجب إقامتها في المسجد؟
الإجابة:
في هذه الحال الجمعة تصير رخصة، ولهم أن يصلوا يوم الجمعة ظهرًا، لا يسقط الظهر، هذاالذي فعلوه في زمن ابن عباس وفي زمن عبد الله بن الزبيروغيره.. وللإمام أن يجمِّع لمن أراد أن يجمِّع.
*/حاشية/
(1) أسئلة شباب عدن، بتاريخ: 25 محرم 1423هـ،دماج - دار الحديث.
.................................................. ........

حكم صلاة الجمعة إذا اتفقت مع العيد(1)
السؤال: إذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم، هل من حضر العيد ولم يحضر الجمعة يصلي ظهرًا أم لاتلزمه صلاة الظهر، كما قال صاحب أحكام العيدين؟ وما الدليل على ذلك؟
الإجابة:
الصحيح أنه يصلي ظهرًا، ولا يجوز أن يترك الظهر؛ لأن الظهر فرضيتها أقدم ،ولأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ?من ترك صلاة العصر حبط عمله?(2)،
وصلاة العصر فرض كالظهر ولا دليل يدل على إسقاط تلك الصلاة؛ ولأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، يبقى من درنه شيء ؟?(3)، ولحديث: أنه سئل صلى الله عليه وآله وسلم: ما الذي افترض الله عليه؟ قال: ? خمس صلوات في اليوم والليلة?(4)، قال: هل علي غيرها؟ قال: ? لا، إلا أن تطوع?.
هذه أدلة في وجوب الصلوات الخمس في كل يوم وليلة، وأن من ترك صلاة عمدًا يخشى أن يحبط عمله، فبأي دليل يقال: إن يوم العيد لا يصلى الظهر؟ وما المخصص لهذه الأدلة؟
وللصنعاني رحمة الله عليه رسالة مستقلة كما أفاد بذلك في سبل السلام تؤيد هذا القول: أن صلاة الظهر لا تسقط،وإنما تسقط الجمعة، فله أن يحضر الجمعة ذلك اليوم،وله أن يصلي في بيته ظهرًا، كما جاء من حديث ابن عباس: أن ابن الزبير -رضي الله عنهما- اجتمع في عهده عيدان ‑ جمعة وعيد- فصلى بهم العيد،ولم يخرج للجمعة، ولما أخبر ابن عباس بذلك قال: (أصاب السنة)
والإمام له أن يجمِّع، ومن أراد أن يصلي مع الإمام صلَّى، ومن أراد أن لا يصلي الجمعة فليصلِ ظهرًا، ولو تخلف الإمام، فابن الزبير كان الإمام، وتخلف وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: (أصاب السنة) وصلوا فرادى، كلهم صلوا ظهرًا، فلو تخلف فقول ابن عباس يدل على أنه ما يلزمه، لكن له أن يجمِّع -أي: يصلي جمعة.
*/حاشية/
(1) أسئلة أهل السنة بالمحابشة، بتاريخ: ليلةالسبت 11 ربيع الآخر 1423ه‍.. دماج - دار الحديث.
(2) رواه البخاري رقم (553)
(3) رواه البخاري رقم (528)، ومسلم رقم (667)
(4) رواه أبو داود (ج2ص92)، وهو في الصحيح المسند رقم (539).
.................................................. ........

أيهما أفضل صلاة الجمعة يوم العيد أم لا؟!(1)
السؤال: ما هو الأفضل عند اجتماع العيد والجمعة في يوم واحد: حضور الجمعة أو عدم الحضور؟ وما هي السنة في ذلك؟
الإجابة:
تكرر هذا السؤال، وما هي السنة في هذا؟
والحكم في هذا هو حديث ابن عباس أن ابن الزبير -رضي الله عنه- صلى بالناس يوم العيد، ثم قال: اجتمع في يومكم هذا عيدان، ولم يخرج ليصلي بهم الجمعة.
وفي نظري أنه ينكر على من ترك الظهر، في ذلك اليوم؛ لأنه ترك فرضًا، قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾; [النساء:103]، يخشى عليه بسبب تركها من فتنة؛ لقول الله تعالى﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾; [النور:63]، ومن أعظم أمره وهديه إقامة هذه الشعائر الواجبة.
*/حاشية/
(1)أسئلة السلفيين بمديرية الروضة محافظة شبوة، بتاريخ: ليلة الخميس 16 ذي الحجة 1422ه‍.. دماج - دارالحديث.

انظر الكنز الثمين-المجلد الثاني- أحكام العيدين.
رابط الكنز الثمين (http://www.sh-yahia.net/show_books_37.html)
.................................................. ........